牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物，“新儒学八大家”之一。

基本资料

• 中文名称：牟宗三
• 英文名称：Mu Zongsan
• 类别：文化
• 类型：明星
• 标签：中国现代学者 哲学家 哲学史家 新儒家
• 时间：1909年-1995年
• 出生地：山东栖霞牟家疃村
• 国籍：中国
• 民族：汉族
• 籍贯：山东栖霞牟家疃村
• 毕业院校：北京大学
• 职业：中国现代学者 哲学家 哲学史家 新儒家
• 地区：中国山东栖霞牟家疃村
• 人气：105

详细介绍

家世

牟宗三，字离中，父牟荫清，母杜氏，育有三子一女，长子宗和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途栖霞，后留居栖霞，耕读家业，繁衍生息。传至第九代有兄弟八人，族谱称之为老八支，牟宗三为第四支后人，在其族谱上为第十九世。老八支六房后人牟墨林为清末民初大地主，家族土地达6万亩，山林12万亩，年收入330多万公斤，一度成为富甲胶东，名扬齐鲁的大地主。牟宗三家道小康，其父为自耕农，并经营骡马店（旧时旅馆）。

生平

1909年4月25日，出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。

1918年，9岁，入私塾。

1921年，12岁，转入蛇窝泊镇新制小学。

1924年，15岁，考入本县县立中学。

1927年，入北京大学预科，两年后升入哲学系。

1928年秋，国民革命军占领北京，国民党人把他列为预备党员，后退出，开始潜心读书。

1929年，与莱阳王格庄王秀英结婚。育有二子，长伯璇，次伯琏。

1930年，由预科直接升入北大哲学系，兴趣集中在易经和怀特海哲学，对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。

1931年前后，转而接触“如何”“为何”的理性思辨问题，开始从直接的解悟转向构架的思辨。

1932年冬，读大学三年级，正式师从熊十力，契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。

1933年，完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业，任教于山东寿张乡村师范。

1934年秋，离开寿张乡师，北上天津，在社会科学院与哲学家张东荪、社会活动家张君劢、罗隆基往来，加入张东荪组建的国家社会党。

1935年，第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。

1936年秋，赴广州，任教于私立学海书院。同年，学院解散，旋北上返北平。

1937年春，任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平，参观梁漱溟的乡村建设实验，与梁意见不和。七七事变后，几经辗转，只身前往桂林。

1938年初，在广西田间中学教书，构思、草写《逻辑典范》。同年底，应张遵骝之邀至昆明，无职业，生活费由张资助。

1939年秋，张遵骝返沪，遂困于昆明，致函张先生。熊先生极力相助未果；自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识唐君毅，与其成为学问与性情最相契的一位朋友。

1940年，以讲师名义进入大理民族文化书院，着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦，生命极度萧瑟，由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。

1941年1月，《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散，与张君劢关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院，依附熊十力。与梁不相谐。

1942年秋，辞去勉仁书院教职，由唐君毅推荐至成都华西大学哲学系任讲师，独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间，道德文化意识特强，客观悲情一直在昂扬着。

1945年，由成都转至重庆，任教于中央大学哲学系，与唐君毅共事。国社党改为民社党，正式退出。

1946年春，随中央大学撤往南京；秋，轮任中大哲学系主任。与友人姚汉源创办《历史与文化》月刊，因经费无着，出四期而停刊。

1947年秋，因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。

1948年，与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。

1949年春，由杭州经上海去广州。同年春夏之交，只身乘船去台湾。赴台前，曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子，未果。

1950年秋，应台湾师范学院（后改为台湾师范大学）之聘，一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边，共同探讨中国的历史文化。

1951年夏，主讲台湾师大的人文讲习会（后改为人文学社），为该讲习会的发起人之一。

1954年，舍弃人文学社，另成立人文友会。同年，人文友会上的发言被整理成（人文讲习录）出版。

1955年，转东海大学任教。人文友会宣告解散。《认识之心批判》上册出版（下册于1957年出版）。此书从构思到完稿，长达十余年。

1957年11月，倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。

1958年元旦，与唐君毅、张君劢、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。同年秋，与赵惠元女士结婚。

1959年《道德的理想主义》出版。儿子元一出生。

1960年10月，应香港大学之邀，赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生吴元亮专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况，并写信转告之。

1961年，《政道与治道》出版，提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年，着力于具体问题之解决，被视为客观悲情下的具体解悟。

1962年，写家信一封，托唐君毅转交北京的吴元亮，再由吴转交家人。

1963年，《才性与玄理》出版。此书的出版标志着其已由“客观的悲情”转为“往学之表述”，由新外王的开出转入心性之学义理的的展露与开掘。

1968年，应唐君毅之约，由香港大学转至香港中文大学研究院及新亚书院，任书院哲学系主任。同年，《心体与性体》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。该书撰写历时八年之久，计130余万言。该书贯通宋明600年的学术，确立义理纲维，厘清思想脉络，简别派系，确认在正宗，辨别歧出，规模浩大，是50岁后最有代表性的鼎立巨作。

1970年9月，《生命的学问》印行。

1971年3月《智的直觉与中国哲学》印行。

1972年，赴夏威夷出席东方哲学家会议。

1974年，与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台，在中国文化书院讲学三个月，回港后转任新亚研究所教授。

1975年，《现象与物自体》出版，是其40余年来学思的总结。

1976年，讲学于台湾大学哲学研究所，台湾师大哲学研究所，并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。

1977年6月，《佛性与般若》（上、下册）出版，至此，儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年，被台湾哲学学会推荐为常务理事。

1978年，唐君毅逝世。发表纪念文章，称其为“文化意识宇宙”中之巨人。

1979年，发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年，《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是，《心性与体性》的第四册，是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年，《名家与荀子》出版。

1980年7月，赴韩国讲学。

1982年，徐复观逝世。发表《纪念徐复观先生》的纪念文章。同年《康德的道德哲学》出版，对康德的第二批判有一综合的评价与消化。

1983年，译著康德《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。

1984年，次子伯琏和长孙红成赴港探亲，获台湾“行政院”年度文化奖。

1985年，《圆善论》出版。

1987年1月，应韩国退溪学会之邀，出席第九届退溪学国际会议，担任主题演讲。四月，荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著维特根什坦《名理论》出版。

1988年，《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。

1989年，回忆学思发展历程的专著《五十自述》出版。

1990年，《中国哲学之会通十四讲》出版。

1991年，译著康德《判断力批判》上册出版。同年，在鹅湖杂志连续发表题为《以合目的性之原则为审美判断之超原则之疑窦与商榷》，对康德的第三批判进行批判，提出质疑。

1993年，译著康德《判断力批判》下册出版。至此，对康德的三大批判全部重新译出。

1994年，住进台大医院。同年12月25日，对前去探视的王邦雄、蔡仁厚写示数语，其中有云：“教一辈子书，不能买一安身地，只写了一些书，却是有成，古今无两。”

1995年4月12日15时40分，因肺炎合并败血症引发多重器官功能衰竭而病逝。享年86岁。安葬于台北新店竹林路长乐景观墓园。

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